コラム

消してはならない！　加害の歴史

　過去に目を閉ざそうとする人間は，過酷な過去をもう一度経験するように強制される（元西ドイツ大統領ヴァイツゼッカー）

　日本では被害を受けた広島の原爆資料館がある。一方，政府は戦争加害を謝罪するミュージアムをひとつも作ってはいない。過去の偉大な人物を誇りに思うのと同様に，負の遺産もおろそかにしてはいけない。隣国との友好にはドイツの千近くの加害博物館を見倣うべきだろう。

　ドイツでは過去を心に刻み，戦争被害者に謝罪することは国是となっている。そのため，千近くの戦争加害ミュージアム（博物館）を建造。そのおかげで，犬猿の仲であったフランス人はドイツを信頼できる国として受け入れるようになっている。

戦争資料館設立　趣意書

「日本戦争加害博物館を神戸に」
英文　“Intention of Setup of the War Archive Museum in Kobe”

青地はクリックしてください。

2012年3月　設立準備委員会
発起人　岩村義雄

　なぜ今，神戸に戦争加害博物館が必要なのか。2012年に，神戸に戦争加害博物館を作ろうと運動を始めた目的は何か。

　戦争加害の事実を丹念に拾い上げたい。知性面の分析だけに終わってもならない。「リアル」に戦争を実証的に見つめ直す契機が必要である。なぜならば実際に日本軍がアジア周辺諸国に「侵略戦争」を行っていながら，戦後，政治家が「まぼろし」「偽り」「でっちあげ」と強弁しているからである。自国内はもとより国際的に「自存自衛」の戦争であったと日本政府は主張している。大虐殺，強制連行，慰安婦が存在しなかったかのように多くの日本人はいつしか無関心，忘却，風化の傾向を否めない。学校で学ぶ教科書からも削除され，戦争の歴史を真正面からとりあげていない。
戦争当時の現実を体験していないばかり，学んでいない21世紀の人々が，歴史文献を何冊読んでも実感できない問題がある。戦争に再び駆り出される社会に抗う心が育てられていない。戦場で雨あられの爆撃も経験していなければ，1937年12月1日から行なった日本軍による南京大虐殺を目撃証人でもない。朝鮮半島や中国，東南アジアなどで慰安婦を強制連行した現場をも知らない。
戦前，戦時下に日本軍が残虐な行為をしたと言うやいなや，自虐史観 masochistie view of history というオウムが反応するような空気が日本列島を覆っている。
しかし，731部隊が行なった人体実験，中国の撫順での住民虐殺，沖縄におけるジェノサイド[集団殺害]は決してねつ造したものではない。
忘れてはならない歴史を資料館が覚醒させるだけが目的ではない。日本軍兵士が行なった真実から繰り返してはならない歴史について学習することが本来であろう。
たとえば，シンガポールの「セントーサ島戦争資料館」，タイの「ＪＥＡＴＨ戦争博物館」などは日本軍が現地の民に対する虐殺行為の記念館として建てられた。
ドイツ政府は戦後，ナチス犯罪追求により，死刑10名，終身刑163名を含む7189名に有罪判決を下している。一方，日本は日本人の手で戦争犯罪人をだれ一人として裁いていない。
ドイツでは過去を心に刻み，戦争被害者に謝罪することは国是となっている。しかし，戦後すぐはドイツでも加害責任を認めたくない保守的な意見が覆っていた。1939年以降，ヒトラー扇動による戦争は第一の罪，一方，戦後，加害者としての罪に真剣に立ち向かわないことを第二の罪とドイツの民，政治家，メディアはとらえるようになった。その結果，1000近くの戦争加害ミュージアム（博物館）を建造。国が財政赤字にあがいていようがいまいが，博物館構想は頓挫しなかった。たとえば，2005年，ベルリンの最も立地条件のよい場所に，ドイツ政府は2700万ユーロ（約37億円）の建設費を承認した。
神戸は戦後3年を経た1948年に，唯一，戒厳令が敷かれた場所である。戦争当事国が攻略した国，地域の言語を奪うことは常套手段である。言語中枢の支配こそマインドコントロールの手法である。戦後になっても朝鮮語で学ぶ機会を与えないために朝鮮学校を排除しようと発砲した神戸事件[通称「阪神教育闘争」（1948年4月24日）]があった。母語による学校許可を願い出た朴柱範[パク・チュボム 1885-1949]は志半ばで倒れる。
過去の犯罪のモニュメントを設置する理由は歴史を繰り返さない証明である。ドイツも戦後20年近くは「自分たちには責任がない」がまかり通っていた。英霊の犠牲のおかげで国家が救われたという視点から，自国がしたことは罪であると素直に受け入れる否定の論理にシフトした。だから戦時下蹂躙された隣国フランス人は敵国ドイツを信頼できる国として認めることができたのである。
日本では広島の原爆資料館など「被害」を被った立派な施設がある。一方，「加害」について日本政府は語ろうとしないし，海外では反省の弁を臭わすが，謝罪もしない。それでは次代を担う若者たちはまったく無知な裸の王様であろう。過去の歴史で登場する英雄たちを誇りに思うのと同様に，負の遺産もおろそかにしてはなるまい。
未来志向で近隣諸国と友好を深めるため，自らの非を反省，謝罪，補償できる大人でなければならない。過去の事実をなかったことにしようというのでは虫が良すぎる。戦争を直視する円熟した国に脱皮すべきであろう。たとえ世界的に民主主義が後退しても，国が道を踏み外すことがあっても，平和を守ろうとする信念を捨象してはいけない。自分たちの被害を主張するのではなく，まず加害者としての謝罪や補償が日本の将来の国益になるという展望を日本人全体が共有することが前提である。そのためにも戦争資料館は戦争突入への抑止力，平和発信基地，教育に有益であろう。過去の資料を封印されてしまった日本人が戦争資料館によって，記憶の倉庫に保存しておくべき史実をよみがえらさせる契機となろう。Rememory をいつまでも噛みしめ，次世代が継承視点をもってほしい。いわば記憶運動である。
普遍的に民族，思想，宗教に関係なく，多くの人々が受け入れやすい共通認識は「平和」である。神戸に殺戮，強制連行，慰安婦の資料などが全国にさきがけて建設される日を祈る。

 “Intention of Setup of the War Archive Museum in Kobe”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Date: October 30, 2016
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Yoshio IWAMURA
Promoting founder

A new museum to archive the memories of war inceptor – Why in Kobe? Why now? What is the reason to start
this project to set up a War Archive Museum from the perspective of those having started the war against other nations?
Our primary object is to find and archive the factual records on Japan as war
inceptor/perpetrator/victimizer in a meticulously detailed way, while it should not be simplistically a mere accumulation of intelligent analyses. It is essentially necessary to have a time to recollect the past wars based on “the naked reality” with supporting. Why? Because we know the post-war deception of certain Japanese politicians, who have tried to make people believe there were only something called ‘fantasy’ ‘fraudulent’ or ‘fake’, though the acts of the war-period Japanese Imperial Army were nothing but invasions toward other Asian countries and territories. Not only toward Japanese citizens, the post-war Japanese government has even been insisting that those wars were “to protect our own selves’ independence
” in the international scenes. I see there are trends of indifference, oblivion, or subside of our own countries’ modern history in majority of the current Japanese people, as if there were not “massive massacre” “forced deportation” or “consolation women” though I do not know when exactly these trends started. These words are neglected on the pages of school textbook sanctioned by the government, and the “nationally accredited textbooks of history” even do not mention directly and fairly the naked historical facts.The 21st century contemporary [Japanese or people], who are ignorant of the reality of the wartime, even have never been taught of the facts, may not be aware of certain core issues, although they have read thousand historical literatures. They are not encouraged to guard their heart so that they make a fight against a society which might drive them to get involved in wars against another nation. They are ignorant of the bombardments in a war field, where fatal bullets pour down right over their heads, or not eye- witnesses of Nanjing Massacre by Japanese Imperial Army, allegedly started from December 1st of 1937, while where the so-called forced deportations of “consolation women” from Korean Peninsula, China Mainland or other South East Asian countries and territories were carried out are beyond their knowledge.
‘Self-humiliating’ historical perspectives among Japanese nationals are so common that any opinions implying Japanese armies made atrocious acts [towards their Asian neighbors] before and during the latest war have been treated as a matter of facts at every corner of Japan.
However, the physical experiments made by Unit 731 led by General Ishii which carried out chemical and biological weapons towards Chinese civil people, massacre of residents in Fushun, Liaoning Province, China, and a genocide of Ryukyu people in Okinawa are not fabricated history at any means.
https://en.wikipedia.org/wiki/Unit_731
https://zh.wikipedia.org/wiki/731%E9%83%A8%E9%98%9F80
Our goals is not only limited to reminder of unforgettable historical facts through the archives of the Museum. It would have to be depicted as the principal role of the Museum that the reality of what Japanese soldiers had done in our history should be exposed and taught as they are so that the same errors should not be repeated.
For the similar goal, Fort Siloso Military Museum, Sentosa Island in Singapore, or The JEATH War Museum พิพิธภัณฑ์อักษะเชลยศึกหรือพิพิธภัณฑ์สงครามวัดใต้, Kanchanaburi in Thailand etc. were established in the memory of the atrocities that Japanese armies did toward the local residents or allied prisoners of war.https://discoversg.com/2016/02/15/5-war-museums-in-singapore/
https://en.wikipedia.org/wiki/JEATH_War_Museum
On the other hand, in the post-war Germany, the German government made judicial judgments to 7,189 persons as being guilty of crimes relating to Nazi’s organized crimes, including 10 persons with death penalty and 163 persons for life-long imprisonment. As for Japanese, no war criminals were punished by Japanese on own.
German nationals make it a national liability to keep good memory of the past war on mind and to apologize to the war victims. Though, in Germany immediately after the end of the last war, conservative opinions were predominant in the country, not willing to recognize their status of war victimizer, the situations had changed since 1939 that it has been the current mainstream among German citizens, politicians and mass media
that the primary crime is the war agitated and executed by Hitler, while the secondary crime is the intended attitude not to face the crime as war victimizer in the post-war period. Consequently, it turned out that over 1,000 war victimizer museums were built. No matter the German government was struggling with financial deficits, the plans to build the museums were not deterred. One exemplary is in 2005, the German government
granted approval to a museum construction cost Euro 27 million (around JPY 37 00 million) of a construction cost to build one in the possibly best venue in Berlin City. Now, Kobe was a only place in Japan where kaigenrei was validated in 1948, three years after the conclusion of the World War II. The war incepting country would often deprive the language of the war target country, that is, the attacked country, because it is a technique of mind-control. Even in the post-war period, we can cite Kobe Gun Shooting Incident, as known as Hanshin Education _STRUGGLE_: threatening by gun shooting so as to eliminate Korean Schools (or, Joseon Hakkyo) where education may be taught in Korean language (April 24, 1948). Pak Jubeom (1885-1949), a Korean who endeavored to apply for approval of mother tongue educational entity, was dead without seeing his wish was realized.
The reason why we wish to have a permanent exhibition of the memorabilia of the past war crimes is our resolution not to repeat the erroneous past incidents. German has had around two decades after the end of the war when they permitted themselves to claim their irresponsibility. A shift was made from the perspective that the state was preserved through the sacrifice of innumerable heroic souls to a self-denial collective awareness that accept the guiltiness of what their country had done as the facts of their own history. With that, the neighboring country, France, was trampled and occupied during the war time, came to acknowledge Germany, a former enemy, again as a trustworthy state.
In Japan, we have a number of well-designed exhibitions built in the perspective of a victim, such as Hiroshima Atomic Bomb Archive. Japanese government has never been willing to spoken officially o the Japanese role of war inceptor, while the Prime Minister or diplomatic ministers merely implied the regretful thoughts but not followed by apologies. This governmental officers’ actions overseas keep the young Japanese generation ignorant of our negative heritage and made them foolishly naïve of the country’s past bloodshed history, while heroic personalities are taught as a proud part of the history to be retold in the future generations. We and our progenies should not treat these negative heritages with indifference and oblivion.
If we wish to deepen the friendship with the neighboring countries and territories for the sake of our progenies’ future, we should be a mature minded national who can reflect, apologize and compensate our own wrongdoings. No other nation would never accept us an amicable neighbor if we simply neglect and pretend that there were no evil historical incidents on our side. We have to hold a viewpoint to face direct to the past wars, so that Japanese nation can be accepted as ‘grown-up’ country. We, individual nationals, ought
not to give up the credent to keep peace, even when our political entity might deviate from the right path.
I believe that it is a primary requirement for each of Japanese nationals to share in common a foresight in which the national benefit in the future would start with apologies and compensations as victimizer, instead of maintaining our status being victims. For this end, War Archive Museum will be a restraint power against bringing our country into wars again, a station remitting peace messages, and education. This war archive
museum will be a chance to reactivate the recollection of historical events to be archived into the memory bank for the sake of Japanese national, who has been severed with the past sealed and buried. We wish to have this museum to be our springboard for our next generation to step into the future, upholding the heritages from the past and retrieving the historical memory fresh all the time. This is a station where our memory is to be actively passed down.
Peace is a positive concept acceptable universally by many, regardless of ethnic, philosophical and religious background. We wish there will be a day when an archive of massacre, forced deportation, comfort women will have been built in Kobe, earliest among any other Japanese cities.

「あなたはいつ抑圧された人に寄り添うのをあきらめたのか」

神戸新聞会館聖書のことばシリーズ第86回　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2021年8月30日　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

完全原稿　「あなたはいつ抑圧された人に寄り添うのをあきらめたのか」(アフガニスタンと歩んだ20年　神戸新聞会館聖書のことばシリーズ第86回 2021年8月30日)(英文付き 2021年8月30日)

講座内容を紹介した神戸新聞の記事です。 クリックすると拡大して御覧いただけます。 以下は講座のレジュメです。

「なぜ，今，死を考えるか」　　　　
ＫＣＣ講座(神戸新聞会館)第一回目

2011年4月11日　講 師 ： 岩村義雄（「みんなで『死』を考える会」会長）

完全原稿　⇒　「なぜ，今，死を考えるか」

＜序＞
　「つゆの世は つゆの世ながら　さりながら」という小林一茶[1763-1827]の句がございます。人の命が東日本大震災のように葉っぱの上のつゆのように，突然にはかなく潰えてしまうという境地です。一茶は52歳の初めて結婚で，三男一女を授かりますがみな幼くして死んでしまいます。妻菊にも先立たれてしまいました^１）。そして一茶はさりながら」と後半に句を添えます。親としてのやるせなさがにじみ出ていませんでしょうか。切ないこの世，露のようにはかない。しかし，それがこの世なんだということなんでしょうか。皆さんも，いかんともしがたい無常を受け入れざるを得ないことを感じておられるでしょうか。今日から月に二回始まる『みんなで「死」を考える』講座は一茶の「さりながら」，つまり「けれども」から，出発しています。

　ブレーズ・パスカル[1623-1662]は言いました。「人間は，死，悲惨，無知を癒すことができなかったので，自己を幸福にするために，それらを敢えて考えないように工夫した」と。確かに，宝くじが当たる確立より，的中するのです。それも100パーセントの確立です。どんな人も逃れることができない「死」について，パスカルは「人間は生まれながらの死刑囚である」，とたとえます。すべての人は生まれた瞬間にほぼ100年のうちに死刑は執行されるのです。しかし，その方法は伝えられないのです^２）。
　マルティン・ハイデッガー[1889-1976]は，人間存在は「死への存在(Sein zum Tode)」と言いました^３）。
どうして災害が起こったのでしょうか。人々が堕落し，拝金主義にうつつをぬかしているから，天がこれをこらしめるために，大地震が起こったのでしょうか。ご一緒に考えていきましょう。

(1) 死は隠されている
　a. 東日本の大津波
　東日本大震災は今年，3月11日2時46分のマグニチュード9.0の大地震と，押し寄せる津波，福島原発の爆発によって未曾有の爪痕を残しました。だれが予期したでしょうか。少しの時間，現地に赴いた神戸からの5人の若者たちの記録をご覧ください。
　「私たちがおとずれた宮城県の若林区，石巻市沿岸はあまりにも無防備であった。神戸を出る前，警報を聞くやいなや，すぐに逃げればよかったのにと思ったものだ。警告を無視した人が海の藻屑として犠牲になったにちがいないと。しかし，実際に，現地で被災した方々と出会った時，そんな単純な理由ではないことを思い知らされた。確かに，警告に従って，すぐに逃げた人の多くは助かった。家財とか物質に未練があるため，取りに戻った人の多くは命を失った。ところが，過疎であり，若い人々は都会に行き，故郷を去ってしまっている。残っている年配の方々は，とっさの行動がそんなに簡単にはできないのだ。一階から二階へ逃げれば助かったかもしれないが，足腰が機敏に動かない。津波は自動車で言えば，時速40～50㎞の速さで襲いかかってくる。被災者は新幹線の速さに思えたそうな。では，自動車で逃げればいいではないか，とボランティアの若者の一人は言い放った。自動車で逃げた人のほとんどは逃げ切れず，湾の山並みの麓に打ちつけられていた。なぜなら我先に逃げようとする自動車は必ず，数珠つなぎになり，釘付けになってしまうからである」^４）５）。
　阪神淡路大震災の180倍のエネルギーの大地震が起きました。専門家も想定外だと口をそろえて言います。

　b. 盗人のようにやってくる
　神戸の須磨の一ノ谷は源平の合戦でも有名です。1184年，平家の軍勢3万人，一方源氏方は2000とも3000ともいわれ，平家方の勝利をだれも疑いませんでした。ところが源義経は，平家の裏手の険しい山道を一気に下って夜討ちをかけました。「七日の卯の刻に，九郎義経，三千余騎にて一の谷のうしろ，鵯越にうちあがって，『ここを落とさん』とし給ふ」と，不意をついたのです。平家の軍勢は総崩れとなり，短時間のうちに完全に敗北したのです^６）。
　まさに死はどのように人間に訪れるかだれもわかりません。

c. メメント・モリ
　一休[1394-1481]さんは，がいこつやどくろを良く話題にしています^７）。京都・田辺にある一休寺(報恩庵)に，一休作と言われるドクロ面も残っています。京都・田辺にある一休寺（酬恩庵）に，一休作と言われるドクロ面も残っています。元旦の朝，一休はつぶやきます。「まことに愚かなるかな。朝顔の日陰待つ間をも，さかり久しき花とながめ，蜉蝣(かげろふ)の青天に羽をふるひて楽しむ間もなき世の中に，糞(くそ)に箔(はく)ぬる正月言葉(ことば)や，たゞ時の間の煙ともなりなむと，打見るより思はるゝ。いで物見せん人々よ」と。一休にとりましてお正月の華やいだ時に，奇妙な行動をとります。「墓はらへゆきて，しやれ頭(かうべ)を拾ひ来り，竹の先に貫きて，比は正月元日の早天に，洛中の家々の門の口へ如鼓 如鼓と彼しやれ頭(かうべ)をさし出し，「御用心 御用心」とて歩(あり)き給ふ」。一休はお墓からわざわざドクロを拾ってきて，竹の棒の先にぶらさげて，一軒一軒，戸口で｢御用心，御用心｣と言って歩いたのです。お正月のめでたい時，おとそ気分でゆったりした気持ちの人々に痛烈なクリティック critic を加えているエピソードです。いつかは必ず訪れる死を忘れなさんなと警告しているのです。バラエティ番組を見て，ゲラゲラ笑っている人々，もう東日本大震災の報道はあきたと思っている若者たちに対して，一休は「死を覚えよ」と活を入れているのです。
　死刑囚たちも死刑の執行が間近になってはじめて時間の価値に気付いたりします。「死刑の執行が間近いと思うと，毎日毎日がとても貴重なのです。一日一日と短い人生が過ぎていくが早すぎるように思えます。それしても社会にいるとき，なぜ時間をもっと大事にしてかからなかったのかとくやまれてなりません」，と^８）。 また，インフォームド・コンセントにより，余命の宣告を受けた癌患者は「なぜわたしが」と怒り，わめいたりします^９）。こうした反応からわかることは，お一人ひとりの生きている時間は限られているということです。阪神淡路大震災で消防士であった父を失った若者は殉職した父の死を無駄にすることなく，その日暮らしの生き方から他者に仕える仕事を選択するケースも少なくないのです。

(2) 死に備える
　a. 天罰論
　関東大震災[1923(大正12)]の時も，天譴論(てんけんろん)と言いまして，神様が天罰を加えられたという発言がございました。内村鑑三の日記には，「呆然として居る。恐ろしき話を沢山に聞かせられる。東京は一日にして，日本国の首府たる栄誉を奪われたのである。天使が剣を提げて裁判を全市の上に行うたように感ずる」と残されています^１０）。 別のキリスト者である山室軍兵[1872-1940]も言っています。「此度の震災は，物慾に耽溺していた我国民に大なる反省を与える機会であった。堕落の底に沈淪せる国民に対して大鉄槌を下したということは，大なる刺戟と反省とを与えるに十分であった」，と^１１）。 この度，東日本大震災を受けて，石原慎太郎・東京都知事は14日に，「日本人のアイデンティティーは我欲。この津波をうまく利用して我欲を１回洗い落とす必要がある。やっぱり天罰だと思う」，と述べたことは皆さま印象に残っておられるでしょう。しかし，私は天罰，天譴論を支持していません。なぜなら　被災地で犠牲になった多くの方は，高齢者，幼児や，弱者たちだからです。
　私は，聖書学者でもなければ神学者でもありません。もし全能の神が存在するなら，恐怖に満ちた被災地を直視なさることでできるだろうかという疑問がわきあがります。旧約聖書には，次のように書かれています。「光を造り，闇を創造し 平和をもたらし，災いを創造する者。わたしが主，これらのことをするものである」(イザヤ45:7)^１２）。聖書の神は，平和だけでなく，「災い」(ヘブライ語  ラア)をもたらすと書かれています。ラアは旧約聖書に299回出ています。サタンではなく，すべて神がもたらすと書かれています。そうしますと，地球上の震災，疫病，紛争などもすべて神が許していることになります。3000年以上も，ユダヤ教，キリスト教，イスラム教の人たちは，聖書を聖典として神を信頼し続けてきたことでしょう。「ああ，神の富と知恵と知識のなんと深いことか。だれが，神の定めを究め尽くし，神の道を理解し尽くせよう」，と神が災いを行なうしかるべき理由があると黙想してきました(ローマ 11:33)。キリスト者の問いの中心には次の言葉があるのではないでしょうか。「三時ごろ，イエスは大声で叫ばれた。『エリ，エリ，レマ，サバクタニ。』これは，『わが神，わが神，なぜわたしをお見捨てになったのですか』という意味である」(マタイ 27:46)，という十字架上の言葉です。つまりイエス・キリストの問いはキリスト者と同じく「なぜわたしをお見捨てになりましたか」，という問いです。アフリカの奴隷制度をすぐになくなさなかったこと，あるいはヒットラーを生後すぐに殺さなかったことには理由があると熟考すべきだと思います。

　2000年前，パレスチナに過激派のユダヤ人がいました。当時，ローマ帝国の圧政で，重税のため，イスラエルの民は厳しい生活を送らねばなりませんでした。愛国心の篤い一部の人々は武装蜂起をしました。ローマから遣わされていた総督ピラトは容赦なく鎮圧してしまいました。もともとに鎮圧されたという事件があったようです。その発端はピラトがエルサレムに水道工事をするために、神殿のお金を用いることを要求したことにあったといいます。当時のイスラエルの飲料水，下水は水道橋を張り巡らすことによって，人々は恩恵を被っていました。現在でも水道橋がずっと続く歩道橋のように残っています。イスラエルを訪問なさると見ることができます。水道工事そのものはエルサレム市民のためになることです。ところが，ピラトのやり方は神殿のために捧げられるお金をローマ帝国の功績のために用いられることに反発の声が高まってきたのです。ユダヤの国粋主義者，つまり選民であることを誇りにしている人たちは相当の抵抗感があったようです。ですから，プライドの強いナショナリストである過激派による武装蜂起が起きたわけです。もちろん総督ピラトは武装勢力を大人が赤子をひねりつぶすように，ひねりつぶしたのです。そして反乱者を処刑しました。謀反に対して，ユダヤ人への見せしめのために，謀反を起こした者たちの血をエルサレムの神殿にぬりたくったのです。ユダヤ人にしてみれば誠にショッキングな事件があったようなのです。さらにこの忌まわしい水道工事中にはもう一つの悲劇的な事故が起こりました。それはシロアムの塔が倒れて労働者たち18人が犠牲者となったということです。いったい，神がいるならばどうしてこんなことが起こるのか，という問いがございました。当時の人々はこれらの一連の事件を経験して，神の御心はどこにあるのか，相当苦しんだようです。一連の災いに対してキリストは答える中で問われたのです。「ちょうどそのとき，何人かの人が来て，ピラトがガリラヤ人の血を彼らのいけにえに混ぜたことをイエスに告げた。イエスはお答えになった。「そのガリラヤ人たちがそのような災難に遭ったのは，ほかのどのガリラヤ人よりも罪深い者だったからだと思うのか。決してそうではない。言っておくが，あなたがたも悔い改めなければ，皆同じように滅びる。また，シロアムの塔が倒れて死んだあの十八人は，エルサレムに住んでいたほかのどの人々よりも，罪深い者だったと思うのか。決してそうではない。言っておくが，あなたがたも悔い改めなければ，皆同じように滅びる」(ルカ 13:1-5)。イスラエルのガリラヤ人が「罪深い者だったからだと思うのか」，と二度も問うています。そして「決してそうではない」，と因果応報を否定しているのです。

　「悔い改めなさい」，というのは，ギリシア語の意味は方向転換しなさい，思いを変えなさいということです。今回の被災を天罰と考えるのではなく，視点を変えた生き方をする機会とするのです。ピンチはチャンスであるのです。

　b. 死をあきらめる　―　諦観
　諦観の「諦」はインドの原語「サットヤ」が語源です。サットヤとは，“純質”を意味しています。「観」は読んで字のごとく，“観る(みる)”です。つまり諦観とは，「純質を観る」ことが本来の意味です。広辞苑では，「明らかに真理を観察すること」，と定義しています。しかし，いつしか，諦める(あきらめる)，という風に受け取られてしまうようになりました。ですから，今回も東北から関東を襲った地震，津波，原発の被災について，苦悩を観ると同時にあきらめる境地がございます。そういう運だったんだと。ありのままを受け入れ，自分の力ではどうすることもできないと考えるのです。「生をあきらめ死をあきらむるは，仏家一大事の因縁なり」，と道元禅師が言っています^１３）。聖書でも同じように，諦観を思わせる描写がございます。「かつてあったことは，これからもあり かつて起こったことは，これからも起こる。太陽の下，新しいものは何ひとつない」(コヘレト 1:9)。コヘレトの書に書かれていますように，「太陽の下，新しいものは何ひとつない」，と“空”の世界が説かれています。高校の教科書に出ているディオゲネス[紀元前412-323]というギリシアの哲学者を考えてみましょう。当時の世界を制服しているアレキサンダー大王がディオゲネスに語りかけました。「何でも欲しいものをやろう。何か欲しいものはないか」と。すると「あんたがひなたぼっこの邪魔になってるんで，悪いけどそこをどいてくれないか」，と，何にも動じない生き方を示しました。言ってみれば，一切のしがらみ，権勢，欲を否定した諦観の姿勢です^１４）。
　私たちにできることはあきらめることだけなのでしょうか。
　哲学者和辻哲郎[1889-1960]はご著書『風土』の中で言っています。「きれいにあきらめる」ことが日本人の心的特性であり，淡白に忘れることは，日本人が美徳としたところであり，今なおするところである」と書いています^１５）。また武者小路実篤[1885-1976]は日記につづっています。「自分は大地震の時日向にいたので何も知らなかった。だから地震や火事の恐ろしさをまのあたり知ることは出来なかった。しかし来てからいろいろのことを聞くにつけて，随分恐ろしい出来事だったと思った。死んだ人の話なぞには正視できないようなことがいくらでも起ったことを知った。しかし皆過ぎてしまったことである。もう自分達には如何とも出来ない。勿論前に知っていたとしても，逃げることより他，別にいい知恵が自分にあるとも思わないが，すぎてしまえば，生き残った者は生きのこったよろこびを味わって生きてゆこうと努力するより仕方がない」^１６）。

c. 最後の敵
　西暦3世紀の中国の魏の国の歴史書「魏志倭人伝」に日本人（倭人）に関する最も古い記録があります。当時の日本の葬儀の様子が記されています。
　「十数日間死体を家の中に置く。その間家族は肉類を食べず，喪主は大声をあげて泣く。一方，親類，友人が来て飲食し，歌い，踊る。宴会は死者の肉体に魂を呼び戻すための呪術的な意味をもつ行事で，魂招（タマオギ）と呼ばれる。こうして十数日を過ごし，死体が腐敗し始めるとこれを土中に葬り，家人は死の穢れを水中に禊ぎして清める。」
　ここにある思いは，死とはかなわんという忌み嫌う気持ちだけでなく，水中で清めるということは，死は穢れという気持ち。つまり，死は忌と穢れであります。そして死後，人間は霊として存在するという日本的なアニミズム，有霊観であります。忌み嫌う「忌」は今では一定の期間喪に服する期間となり，家の前に「忌」の貼り紙をし，葬儀から帰ると「清め塩」を身にふりかけます。また，肉体よりも魂を大事にします。
　仏教が渡来してからの西方浄土の十万億土という遠い彼方という発想ではなく，古代の人々は，できるだけ死者の世界を自分たちの世界と余り距離のない所に想定して，死者が自分たちの周辺にいると素朴に信じたようです。「先祖が草場の陰から見守ってくれる」とか「そんなことではご先祖さんが，草場の陰で泣いている」と言った表現はそのことをよく表していると思います。死を忌み嫌いながら，一方では，先祖の魂は身近に感じていたいという願いや気持ちを今も私達は引きずっているように思います。
　現代の識者は死後について別の視点から考えます。
　“死は敗北，死後はない。”[亀井勝一郎]，
　“何の意識もない無になる元の状態に戻るのが，人間本来の姿だ。”[杉本苑子(そのこ)]
　“死後の世界はないものと心に決めた。煩悶の時の流れの中で，「死は分かれのとき」，という一つの悟りに達して死を受容した。別れを告げた自分が，宇宙の霊に帰って永遠の休息に入るだけである。”[岸本英夫（東大教授・宗教学）自著「死を見つめる心」]

　さて，最後に，永遠のベストセラーである聖書の視点を紹介します。
　「わたしが生きているので，あなたがたも生きることになる」，と。
　聖書の最大の福音は，キリストが私たちの罪のために死んで，葬られて，3日目によみがえられたことです。キリストの復活は死者の初穂です。みなさんは，死んで，よみがえることを信じておられますか。まぶたを閉じて，もう二度と目を開けることなく，無になるかもしれないとよぎることはありませんか。
　人類の最大の敵は，死です。死による無，つまり滅びを忘れようとしても，病にかかったり，隣人，家族の死を通して，現実に戻されます。避けることができない恐れです。では，死に打ち勝つ力とはなんでしょうか。こたえはひとつしかありません。復活です。復活に対する信仰です。とどのつまりキリスト者の信仰を明確にするのは復活することを信じているかどうかではないでしょうか。「死ぬはずのものが命に飲み込まれてしまう」のです(第二コリント5:4)　キリストの復活と私たちの復活の信仰は，死と滅びの恐れ，不安から大きな希望と喜びに移し替えられたのです。
　「最後の敵として，死が滅ぼされます」(コリント第一 15:26)。

＜結論＞
　「散るさくら　残るさくらも　散るさくら」特攻出撃していく時の遺書でした。簡潔に生死を納得させてくれる句，良寛さんと思っている人が多いようですが，間違いのようです。作者は幕末の志士雲井龍雄の処刑時の辞世です。「死」を『所詮，どうすることもできない』，解決不可能な問題と決め込んでいる「対処療法的」な消極的態度が，前提にあります。死については宗教者だけで説明できる領域ではありません。法律家，医師，哲学者，ビジネス界，宗教家たちによるフォーラムを立ち上げ，次世代に発信していきたいと願っています。神戸だけでなく全国的な広がりを期待しています。

出典
1)『江戸人の生と死』立川昭二 筑摩書房 1989年。
2)『パンセ』前田陽一，由木康訳 中公文庫 1973年。
3)『存在と時間』ハイデッガー 細谷貞雄，亀井裕，船橋弘訳 理想社 1974年。
4) 「東日本大震災 被災地便り」岩村義雄 神戸国際支縁機構 2011年。
5) 『キリスト新聞』(2011年4月2日付)。
6)『平家物語』水原一校校訂 新潮日本古典集成 1979年。
7) 『仮名草子集』「一休ばなし　巻一」新日本古典文学大系 渡辺守邦校注 岩波書店　1991年。
8) 『死刑囚と無期囚の心理』加賀乙彦 金剛出版 2008年，
9) 『死ぬ瞬間の対話』E.キューブラー・ロス 川口正吉訳 読売新聞社　1981年。
10)『内村鑑三著作集第２０巻』岩波書店 1958年。
11) 『太陽』「真に国民反省の機」 1923[大正12]年11月号。
12)  拙稿『目薬』 №29 2003年 8頁。
13) 『正法眼蔵―有時・諸悪莫作を味わう』内山興正 柏樹社 1984年。
14) 『ギリシア哲学者列伝 上』ディオゲネス・ラエルティオス 加来彰俊訳 岩波書店 1984年。
15) 『風土』和辻哲郎 岩波書店 1935年。
16) 『改造』武者小路実篤 改造社 1923[大正12]年大震災号。

※ 引用聖書はすべて『新共同訳聖書』日本聖書協会 1987年。

「ついに行く　道とはかねて　聞きしかど　昨日今日とは　思はざりしを」(在原業平[825-880] 『古今和歌集』)。死ぬことをいつかは人は必ず行かねばならない道とは以前から聞いて知っていました。華やかな生涯を送った業平にとって，これほど差し迫るとは思いもよらなかったなぁ，という歌です。パスカルを持ち出すまでもなく，すべての人は死刑囚です。すべての人は生まれた瞬間に「百年のうちに死刑は執行される。けれど，その方法は伝えない」と言われたりします。
戦後1945年には，日本人の平均寿命は男性23.9歳，女性37.5歳の41歳でした。今では82歳の高齢社会を迎えています。800万人以上が80歳を超えています。定年も50歳でしたが，今では70歳に引き上げる審議もなされています。
日本の大都会であっても，散歩していて出合うのは，ペットである犬です。しかし，子供を見かけなくなっています。公共の乗り物でも若者の姿より，高齢者の方が圧倒的に多い時代になりました。いまだかつて死を経験して，明確に死後はどうなのか語る人はいません。ただ頭の中でいろいろと観念として考えているのです。死について明確な洞察をもつと自ずと人生はかけがえのないものになります。阪神淡路大震災で，6000人以上の犠牲を体験した地域から発信します。
死については宗教者だけで説明できる領域ではありません。法律家，医師，哲学者，ビジネス界，芸術家，宗教家たちによるフォーラムを立ち上げ，次世代に語っていきたいと願っています。

みんなで「死」を考える会 会長
岩村 義雄

隣国に謝罪と補償をするのが和解の鍵

人種偏見，差別をなくそう

　神戸国際キリスト教会は人種差別撤廃NGOネットワークの働きに加えさせていただいています。

慰安婦，強制連行　　

　≪動画参照≫美輪明宏さん 日本軍「慰安婦」問題の歌　

〈幼保無償化〉有識者103人が賛同人に／「100万人署名運動」リスト

　2013年6月27日，政府に対して，日本軍「慰安婦」問題について謝罪と補償について意見書が決議されました。6月だけで３つの自治体から提言されています。島根県議会の意見書可決が41番目です。続いて，京都府の宮津市議会と城陽市議会です。安倍総理の証拠がないなどというまやかしは通用しません。

　英国ヘイグ外相はケニアにおける非人道的処遇を行なったことへ賠償を決定。マウマウ反乱で英国当局が行なった拷問などについて謝罪，補償を発表。一人当たり約4,000ドルがケニア人被害者5,200人に支払われます。総額2,150万ドル。(ハフィントンポスト 2013年6月6日付)。

　かつて米国で移住した日系人が収容された。日系人は何もアメリカに被害をもたらしませんでした。米国は1988年に個人に対して謝罪して，補償しました。

　ニューヨーク州上下両院の議員は，旧日本軍の従軍慰安婦問題について，「20世紀に起きた最大規模の人身売買だ」と決議案。日本政府はアジア各国の被害女性らに公式に謝罪すべきという内容です。(共同通信 2013年1月17日付)。

http://japanese.yonhapnews.co.kr/headline/2010/08/24/0200000000AJP20100824003300882.HTML

 「慰安婦」問題で「強制連行を証明する文書はなかった」論が流布されていまが，林博史氏らの調査で，東京裁判関係文書の中に，「強制連行を証明する文書」が存在していることが明らかにされています。それらの文書は，2011年に法務省から国立公文書館に移管され，アジア歴史資料センターでも，デジタルで広く公開されています。また，政府は，「慰安婦」調査を担当した外政審議室の事務を，内閣官房副長官補室が引き継いでおり，
「慰安婦」調査を今日も続けていると名言しています。

　ところが，安倍総理はあいかわらず2007年の「閣議決定」に言及します。

　「慰安婦問題については，政府において，平成三年十二月から平成五年八月まで関係資料の調査及び関係者からの聞き取りを行い，これらを全体として判断した結果，同月四日の内閣官房長官談話のとおりとなったものである。また，同日の調査結果の発表までに政府が発見した資料の中には，軍や官憲によるいわゆる強制連行を直接示すような記述も見当たらなかったところである。」（内閣衆質166第一10号）

　この閣議決定の重要な点は，「強制連行を直接示すような記述も見当たらなかった」ことが二つの条件付きで述べられていることです。

　一つは，「同日の調査結果の発表までに」なかったと述べており，もう一つは「政府が発見した資料の中には」なかったと述べています。すなわち，河野談話発表までに，政府の「慰安婦」調査を行った内閣官房外政審議室に各省庁から集まった資料の中にはなかっ
たと述べている点です。

　では，河野談話発表までにどのような資料を政府は集めていたのか，
　また，河野談話発表後にどのような資料が発見されているのか，
　事実を明らかにしないまま，政府は，「強制連行の証拠は無い」と言い続けてきました。

　情報公開請求で政府が集めた資料の公開請求をしたところ，「政府が行った聞取り調査の記録」以外の全ての資料が今年3月に公開になりました。
　その中には，法務省が作成した「報告書」が河野談話発表まで出されており，その法務省報告書に「慰安所における売春の強制』又は『慰安所における売春を目的とした女性の強制ら致の事実が，オランダの行った戦争犯罪裁判(中略)起訴され有罪判決が言い渡された」との内容の記載があります。法務省が，「慰安婦」被害者の強制連行を証明する文書が存在するとの報告を出していたのですが，そのことを，政府は，今日まで公開していませんでした。

　さらに，法務省か報告書で報告した強制連行を証明する文書である東京裁判に提出された法廷証拠文書そのものについては，政府が未だに収集していないことも明らかになりました。これらの文書の存在については，第一次安倍内閣の「閣議決定」の一ヶ月後の2 007年4月17日に，外国特派員協会において，『極東国際軍事裁判に各国が提出した日本軍の「慰安婦」強制動員示す資料（７点）』として記者発表しています。

　【資料１】日本海軍占領期間中蘭領東印度西部ボルネオに於ける強制売淫行為に関する報告　
　【資料２】ポンテヤナック虐殺事件に関する一九四六年三月一三日付林秀一署名付訊問調書　
　【資料３】インドネシア・モア島オハラ・セイダイ陸軍中尉の宣誓陳述書　
　【資料４】インドネシア・ジャワ島マゲラン　イエ・ベールマンの尋問調書
　【資料５】ポルトガル領チモール　ルイス・アントニオ・ヌメス・ロドリゲスの宣誓陳述書
　【資料６】ベトナム・ランソン　ニェン・ティトンの口述書抜粋　
　【資料７】中国桂林　軍事委員会行政院戦犯罪証拠調査小隊「桂林市 民控訴　其の一」

　これらの文書の存在を知りながら，その文書を今日も収集せずに，歴代政権が，「強制を示す文書はない」と言い続けているのです。

　これらの文書以外にも，日本軍「慰安婦」の強制連行を認めた公文書が多数存在しています。それは，「慰安婦」被害者が日本政府を相手に訴えた裁判の判決書です。それらの裁判は，原告敗訴となっていますが，裁判所は被害事実を認定し，強制連行があったことを認めています。

　しかし，政府の「慰安婦」調査では，それらの判決書を一件も集めていないのです。

　また，2007年に出された米国議会調査局（CRS）の「日本軍「慰安婦」問題に関する報告書」（Japanese Military’s “Comfort Women” System）では，「日本政府と軍が慰安婦制度を直接つくったことは明らか」と指摘し，「慰安婦」の募集と輸送，「慰安所管理」といった「制度の運営におけるあらゆる段階で日本軍が関与していた」としています。

　そして　「慰安婦」の募集の強制性については，「（騙して連れて行くことも強制に含めるなら）ほとんどの慰安婦が強制的に(involuntarily）制度に組み込まれたことは，公になっている証拠から疑いの余地はない」「自発的だったというのはほとんどなかったようだ」と結論付けています。
　さらに，募集については，ほとんどは民間業者によってだまされたり，家族に圧力をかけられたりしたもので，なかには物理的に拉致されたと主張する人もいると指摘。安倍首相らの議論は，募集だけを強調することで「慰安婦」制度の他の要素に日本軍が深くかかわった事実を矮小化させていると指摘しています。

　このように，政府は市民や研究者の調査を無視して，明らかにされている文書さえ収集しないまま，「強制を示す文書は無い」と言い続けているのです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2013年5月24日　真相究明ネットより

日本軍兵士証言　http://fightforjustice.info/?page_id=583

 １.  【被害者証言】トマサ・サリノグ（フィリピン）
  2.   【被害者証言】マリア・ロサ・ルナ・ヘンソン（フィリピン）
  3.   【被害者証言】日本軍に棄てられた少女たち（インドネシア）

日本軍「慰安婦」問題　西岡力氏説への論駁

　2014年2月27日，西岡力（つとむ）氏信奉者「にし」なる人物から西岡説であるＱが筆者にメールで寄せられました。筆者が順次Ａで説明レスポンスしていきます。

Ｑ： 日本軍「慰安婦」問題について，すべては朝日新聞の捏造から始まったのでは。
Ａ： 東京キリスト教大学教授西岡力氏が朝日新聞について，捏造しており，表現は正しくないと言うからには，裏付けが必要です。そうしないと，読む人に誤った情報を埋め込む基になります。

　たとえば，下記の内容のどこが捏造でしょうか。
　朝日新聞の1992年7月末の報道記事です。政府の慰安婦調査の際には，法務省が，日本軍「慰安婦」問題文書が存在することを報告していました。
　西岡氏はこのような文書を知りながら，政府が「日本軍の強制を示す文書は無い」と主張する政府を支持するとするなら二枚舌です。

　バタビア裁判文書のなかの106号事件の能崎面接調書や69号事件の起訴状で，能崎中将は戦後の法務省の面接で，証言しています。「裁判で明らかになったところによると，その選出は州庁側で選出して，整列させていた婦人(その中には不承諾者も含まれていた)の中から，軍側の若い中尉が勝手に選定して，連れてきたのが実情のようであり，その点に行き過ぎがあり，なお連行後各人から承諾書を採るについても，右のような事情から若干の人々には多少の強制があったようである。承諾書の内容についても，私はそれを見なかったが，ただサービス業的のこととして曖昧にしか表現されていないので，その点にも契約上の食い違いはあった訳である。」と述べています。

  69号事件の起訴状には，「各収容所に抑留されていた一団約35名の婦人を連れ出し，スマランにある「将校クラブ」「スマランクラブ」「日の丸」及び「双葉荘」等の慰安所において，自己の統率下にある軍人及び軍属を相手に売淫すべきことを強制し，かつ強姦を行い，戦争犯罪を犯した」。
　「慰安所に連行して，売淫を行わせ，売淫をが肯んぜざるものに対しては，強制して，これを行わせた」。
　「もし彼女らが肉交を求めて同クラブを訪れる日本人に対し，各自自由意志をもってこれを拒絶した場合には，彼女らの家族に最も恐怖すべき手段をもって報復すると威嚇した」。
　「婦人らを「将校クラブ」「スマランクラブ」「日の丸」及び「双葉荘」等の慰安所に宿泊させ，自己の統率下にある軍人及び軍属を相手に売淫を強制し，かつ強姦を行い，戦争犯罪を犯した」。
　「各収容所に抑留されていた一団約35名の婦人をして，自己の統率下にある軍人及び軍属を相手に売淫を強制し，かつ強姦を行って戦争犯罪を犯した」。
　「当時「将校クラブ」と称していた慰安所に強制売淫を行わせる目的で宿泊せしめていた婦人等に対し，不当な待遇を加え，必要なる医療並びに薬品を施与せず，不健康な衛生状態の下に生活せしめた」。
　「慰安所に売淫を強制する目的をもって宿泊せしめてあった婦女子に対して，不当な待遇を加え，必要なる医療並びに薬品を施与せず，彼女等をして不健康なる衛生状態の下に生活せざるを得ざらしめた」，と起訴事実を記載しています。

　この裁判記録は，オランダの公文書館から入手した梶村太一郎氏が発表し，朝日新聞が報道した内容は決して捏造ではありません。法務省も，文書が存在することを報告していました。

Ｑ：  「慰安婦問題」がいつから出てきたかと言えば，1980年代からです。韓国の政権はずっと反日だったと言いますが，一番激しい反日だったのは李承晩政権です。反日と反共を国是としていて，そのため李承晩政権は 日本と国交正常化しなかった。そして，日本に対して多額の賠償請求をしていました。その李承晩政権ですら，外交交渉の場で「慰安婦問題」を持ち出したことは一度もありません。その時代の人たちは「慰安婦」の存在は知っていましたが，それ を「問題」化して外交交渉の場に持ち込めるとは思っていなかったのです。

Ａ： まず歴史的背景と当時の朝鮮半島のエートスについて認識しておかねばなりません。宗教的風土について考慮するならば，仏教，儒教，キリスト教においては，「未婚の女性は処女でなければならない」という倫理基準がありました。日本の神社において祭事に仕える巫女も処女であることが条件であることは現代も変わりません。日本が侵略したアジアの国々には，結婚するまで身を潔白に保つことは当たり前でした。残念なことに，一般の日本人は性道徳については希薄であったことは否めません。もちろん日本人は責任感，誠実，正直さにおいてサムライ精神は世界に冠たるものでしょう。しかし，「英雄，色を好む」という風潮，モラル観は決して誇れるものではありません。妾が何人にいても国政を担う政・官・財・学の指導者に対して大らかな空気が日本を支配していました。
　筆者の曾祖父野辺地尚義[1825－1909]（たかよし 蘭学者，紅葉館支配人），祖父野辺地四郎[外交官]の二人も例外ではありませんでした。
　1630年，タイで活躍した日本人はシャム人を見下し，またシャムの習俗をばかにして受け入れなかったことがあります。その結果，山田長政[1590-1630]が築いたアユタヤ日本人町の焼き討ちに遭います。（1636～42年のオランダ東インド会社アユタヤ商館長エレミアス・ファン・フリートの『暹羅革命史話』）。
　日本の侵略に反発してゲリラ活動を繰り広げる武装組織である馬賊ですら，強姦はためらうのが常でした。ところが日本軍は強姦したあげく慰安所に放り込んで監禁＋レイプを繰り返していた記録がアジア各地に残っています。
　性道徳について日本よりはるかにストイックな伝統がある朝鮮半島においては，「自分は何百，何千人もお客をとった慰安婦でした」などと公言することは羞恥心知らずとみなされて，社会から排除される精神風土がありました。加害者ではなく，被害者であるにもかかわらず，戦時下の屈辱が知れ渡るだけで，家族，村社会からも見離される慣習，因習，風潮を度外視できません。
　日本軍「慰安婦」がいたことは史実です。ところが，日本軍「慰安婦」問題を受容できるほど被害者の周囲は寛大ではなかったのです。村八分という社会からの隔絶は死を意味していたのです。
　自殺せずに生き残った青春時代に辛酸をなめた女性たちは，子どもが二度と産めない身体的苦痛，男性を見るだけで起こる男性恐怖症，心のトラウマと戦いながら，秘めながら黙りを決め込んでいたのです。一方，加害者である元日本軍兵士の多くは良心の呵責に苦しむのです。敗戦と同時に，上官から他言するなと命令されていても少女たちを犯した犯罪を吐露しないで晩年を送ることは壮絶な苦痛です。息を引き取る前に，かつての日本軍兵士は告白します。証言による日本兵士の獣と成り下がった赤裸々な実態は身の毛もよだちます。

　北海道新聞（2014年3月22日付）

元日本軍兵士の加害証言

日本軍兵士の残虐行為

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　続く

“Blessed are they that have not seen, and yet have believed.”

When I was a child, I would go hunting butterflies in the field, and wood, enjoying myself so much I lost track of time. Sometimes I didn’t notice where I was and I lost my way after dark.

The way the eyes of human beings function is not the same as that of butterflies.

Human eye cells can easily distinguish colors, for example, red, green, and blue. However, man cannot see ultraviolet rays, whose wavelengths are shorter than the three colors but which have longer infrared rays.

Surprisingly, swallowtails have the power to discern ultraviolet.

(swallowtails　from Photolibrary)

That’s why butterflies get honey which people cannot see fimbriae at the center of flowers. This enables them to get as much nectar as they want from flowers.

About two thousand years ago, Jesus Christ said to skeptical Thomas who was one of the disciples, “Blessed are they that have not seen, and yet have believed.” Other followers witnessed, “We have seen the Lord.” but Thomas said, “Except I shall see in his hands the prints of the nails, and put my finger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe.” Thomas insisted that he was different from those who believe with a simple faith, his eye is far more penetrating.

How about our insight? Do we have our own eagle eye?

There was a genius artist whose name was Van Gogh. One day in his childhood, his father said to him, “What are you doing now in such a place?”“I’m looking at stars.”“Oh,yeh. the stars are beautiful. The color is gold, silver.” “No!” Van Gogh shook his head and said, “Light blue like the sky in the daytime, see, look!” His father was frightened to hear that, and so he went into the house. Van Gogh judged it with his eyes. The way he sees things is different from ordinary people.

Butterflies can see ultraviolet rays, but humans cannot. We need a certain type of eyesight to live.

As “Blessed are they that have not seen, and yet have believed.”is written in the Bible, we are sure that there is an unseen hand to lead us to the fullfillment of God’s Will in accordance with His vision, hope, love, and freedom.

We must develop and cultivate a common idea on the basis of global joint among view of the value of things we cannot necessarily see for ourselves.

http://plaza.rakuten.co.jp/worldcitizen/diary/200905170045/

３．クリスマスをなぜ祝うのか

 クリスマスを祝う理由を聖書から論じる

２．拉致問題の解決にはどうするか

拉致問題，慰安婦の解決

　拉致被害者のご家族のおひとりである横田早紀江さんの悲しみを共有することは大切です。
　岩村が神戸で「励ます集い」の実行委員長を務めさせていただきました。

 　横田めぐみさんの拉致について，一日も早い解決を冷静に考えるべきです。拉致問題の解決には，朝鮮民主主義人民共和国（以後，共和国）に対して，被害者意識だけでなじっても突破口は開かれません。歴史的経緯をふまえて，日本軍「慰安婦」問題，強制連行の未払い賃金，小泉純一郎元総理の平壌宣言遵守について，徹底的に話し合わねばならないでしょう。つまり対話こそが解決への鍵です。

　2012年4月に日本の学術団が訪朝しました。京都大学教授小倉紀蔵氏が述べます。「北朝鮮との国交交渉には，…拉致も核問題も魔法使いが突然解決してくれることはありえない。まずは文化や経済などの交流によって通路を確保しつつ，未来を切り開くしか道はない」(『朝日新聞』 2012年5月26日付)。 経済制裁など何の影響力もないことは実証されています。

　共和国に対する経済制裁。愚の骨頂です。大陸続きの国に効果なんかありません。むしろ日本の経済効果を損なっています。くだらん意地を張っても拉致問題は解決できません。2012年，米国は，共和国とハンバーガーや自動車で約4億8千万円の貿易。前年の三倍以上です。ヨーロッパ各国も旅行などで頻繁に自由に行き来しているのに対して，日本政府だけが，日本最大の圧力団体の顔色ばかり，うかがっているせいでしょうか。まともな外交，対話，拉致解決など何もできていません。

　1960年10月12日，浅沼稲次郎をを17才の少年が暗殺。2012年8月15日，19才の大学生がいじめで騒がれる滋賀県の教育長に殺意を抱いて襲いました。忠臣蔵や敵討ちの風土の日本で，仕返しをどう考えるべきか，家庭，学校，社会がモラルを教えないと，同じような思考停止の行動に走る若者が現れるでしょう。残念なことに，学校の教育現場では副読本「心のノート」を用いて，国の交戦権を認めるとか，大戦は侵略ではなかったとか，日本は加害者ではなく，被害者であったという「道徳」を復活させようとしているのはゆゆしいです。

　日本のマスコミを読めば読むほど，日本人は近隣諸国と仲良くなるどころか，嫌韓流，自虐史観，ヘイトスピーチ(憎悪発言 hate speech)などに「沸騰」するナショナリズムが若者の意識にすり込まれています。たとえば，拉致の問題に，在日コリアンの子どもたちに何か責任があるのでしょうか。Jアラート(全国瞬時警報システム)について在日コリアンは何か責任があるのでしょうか。なんら責任がありません。税金を納め，日本語を話し，日本文化に溶け込んでいるにもかかわらず，権利を与えないのは民族差別主義です。アイヌ，琉球を土人として人権を認めなかった発想と同じです。朝鮮学校の生徒たちが文科省から助成をもらえない不利益を被ってよいものでしょうか。無償化にすべきです。教育の権利は万民に「平等」であるべきです。
　人種差別をお上が声高に言っても罰せられない日本の世論はこわいです。

　　
　　　　無償化問題

　領土問題にしても，日本は正しく，隣国が悪いという単純な思考回路にしかスイッチオンしない日本人の空気は第二次世界大戦前と同じでしょう。「固有の領土」などどこの国にも存在しない日本語が独り歩きしています。もし歴史的に「領土」を自分のものと一義的に主張するなら，七つの海をかつて君臨した大英帝国のすべての領有権をも認めなければならないでしょう。善か悪か，光か闇か，黒か白か，陰か陽か，愛国か反日かといった二元論の発想も危険水域です。日本軍「慰安婦」，強制連行，南京大虐殺について加害者なのに一切謝らないで平気でいられる感覚がすでに国粋主義，無慈悲，人間の顔をした冷酷な心の持ち主でしょう。このままでは日本はアジア諸国や，世界から孤立してしまいます。無条件降伏した同じ轍を踏んではなりません。

　日本の江戸時代には，秋田出身の安藤昌益[1703-1762]なる青森県八戸在住の思想家がいます。昌益は「若し自然直耕の道には治乱なきことを明らむる者之れあり，速かに軍学を止絶して，悉く刀剣，鉄砲，弓矢，凡て軍術の用具を亡滅せば軍兵大将の行列なく，止むことを得ずして自然の世に帰るべし」と教えています。『安藤昌益と自然真栄道』（勁草書房 1970年 146頁）。
　自然を大切に思う心と，軍事を否定する考えです。昌益のように「兵を語らず，争はず」の精神を復興する気骨ある日本人は久しく途絶えています。

　　　　　　　　　　　　　「横田早紀江さんを励ます集い」実行委員長　岩村義雄

 
蓮池 透 氏講演へのレスポンス　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009年11月18日

　　　　　東アジアの平和を考える集会　実行委員長 岩村義雄

(1) 蓮池 透氏講演からの指針

　蓮池 透 氏による「日本が行なうべき道　制裁？　過去の清算？」の講演をお聞きになって，私たち日本人が考えるべき示唆に富んだ内容であったことを皆さまは感謝しておられるのではありませんか。

　東アジアの平和のためには，歴史的にも深い関係の隣国の朝鮮民主主義人民共和国（以後，共和国）や大韓民国，中国などと相互理解と友愛を深めていかなければなりません。

　しかし，東アジアと仲良くおつき合いするには，どうしても解決しなければならない過去のゆゆしい問題があります。日本人の多くは，共和国と聞くと，恐ろしいというイメージを抱きます。テポドンや，核実験など，テロ国家にしか映らないわけです。マスメディアを通して，私たち日本人はいつしか，北朝鮮と聞くだけで，眉をひそめる傾向があります。
　では，どうすれば，友好的に，行き来し，良い関係をもつことができるのでしょうか。
　
　本日は，蓮池 透さんのお話しをうかがい，なぜ，北朝鮮が拉致を行なったかの理由について，私たちは今までと異なる新しい視点が培われたのではありませんか。拉致問題について共和国をヒステリックになじる前に，自らの過去の犯してきた数々の残虐行為を見つめることです。

(2) 過去の歴史認識

　ドイツは良い模範です。ユダヤ人たちに対して徹底して，謝罪し，賠償しています。自虐歴史観という言葉に惑わされてもなりません。被害者は日本ではないのです。朝鮮半島や中国から軍人が責めてきて，捕虜になって，苦しんだという経験をしていないのですから。李基豊牧師は日本が戦時下，迫害し，殺した被害者です。

　第一番目に，日本は「三韓征伐」という日本書紀の時代から，攻め込んでもかまわないという神話があったことです。ですから，豊臣秀吉にしても，1592年に宣戦布告もせず攻め入りました。加藤清正，小西行永率いる武士たちがたくさんの無抵抗の人々を斬りつけたのです。分捕りものとして陶工や多くの連れ帰りました。強制連行です。ですから朝鮮通史は返還してもらうためにやってきました。徳川幕府は大切に，丁重にもてなし，良き関係ができていました。しかし，幕府を倒す気運になった国学は，日本人が優秀であること，弱腰の幕府とちがって，隣国の朝鮮半島は奪ってもよいという教えがありました。王政復古で明治政府をもたらした力は隣国に偏見をもってできあがったと言えるでしょう。吉田松陰や，その弟子である伊藤博文，西郷隆盛，福沢諭吉にしても“征韓論”という外交をそのまま無批判に受け入れています。
　とりわけ，一万円札の肖像の福沢諭吉さんの脱亜入欧により，東アジア人差別の風潮が日本人に約150年刷り込まれてきたのです。

　第二番目に，韓国，共和国の方と接する際，忘れてはならない不幸な歴史があります。それは1905（明治38）年11月，日露戦争後，伊藤博文は第二次日韓協約を強制し，外交権を奪いました。1910年8月22日，日韓併合条約が調印され，朝鮮半島はついに日本の完全な植民地としました。36年間，神社参拝を強要したり，国語を奪ったり，名前を変えたり，相手国のプライドをずたずたに傷つけたことがあります。

　第三番目に，第二次世界大戦（1939-1945)前から，当たり前のように強制連行，慰安婦問題を行なってきたことです。
　日本の近代化に必要な労働力として，ここ兵庫県でもトンネル工事，線路敷設など重労働に頼ってきたことです。次に慰安婦の問題があります。1993年，河野洋平官房長官は慰安婦について謝りました。しかし，昨年，阿倍晋三首相や，麻生太郎外相は，「そんな事実はなかった」と言います。一般市民が言うならともかく，国の責任者が180度異なることを発言すると，諸外国は二枚舌だと日本の指導者の言うことを信じなくなります。日本は賠償をすでに済ませたとか，軍の制度上の問題で強制はなかったとオウム返しの反論をします。18年前頃から，10歳の少女を性奴隷にした例などの事実などが明らかになってきています。一対一の性行為ではなく，4～5人大人の日本兵から幼い少女ひとりに陵辱したりしています。公娼制度はどこの国でも存在しています。女性たちに俸給を与えています。ところが，日本軍の慰安婦は，自由意志で，俸給を目的で志願した女性たちのカテゴリーには入りません。なぜなら，無理やり拉致したこと，それも10代前半の幼い少女たちにも強要しているのです。他国の軍隊には見られないゆゆしい戦争犯罪でしょう。

(3) 具体的に日本はどうすべきか

　過去の経緯を無視して，「拉致問題の解決なくして国交正常化なし」という日本側のスローガンこそ，共和国との交渉の道を閉ざしてしまうものです。　とくに，日本軍「慰安婦」問題，強制連行については，日本の保守的な政治家，およびマスコミの多くがとりあげない二つについて，報告させていただきます。
　
　a. 日韓会談とは

　1965[昭和40]年，14年続いた日韓会談の終了時に，日韓基本条約が締結されました。日本と韓国の間で財産，権利，利益に関する相互の請求権について，「完全かつ最終的に解決された」と第二条で確認しました。　しかし，この協定で成立したのは，日本から韓国への経済協力であり，植民地支配時に起こった被害への補償にはほぼ使われなかったのです。会談の中で，日本側から個人の未支払い賃金などの返還が議題に上りましたが，立証責任を韓国側に負わせ，結果的に請求権を放棄させるように仕組んだ外交戦術を日本は用いました。補償とは関連のないものです。
　決定的なことに，日本軍「慰安婦」問題については，2005年に韓国政府外交通商部が保管していた公示書を全部公開した中にも，ぜんぜん言及されていません。

　したがって，現在も日本軍「慰安婦」，強制連行などの個人補償を求める運動が韓国のみならず，在日の間からも引き続き起こっています。なぜなら国に対する経済協力と，個人への賠償は別のものだからです。

　重要なことは，日韓会談の資料の全面公開です。「日韓条約で解決済み」というなら，論議した内容を開示すべきでしょう。通例30年を経過した外交文書は，公開してもよいはずです。もし日韓会談で審議された内容が外務省の危惧するように，国際的な交渉で不利益を与えるという判断のもとで，非公開にしているとするなら，韓国と日本の間に，真の信頼関係や相互理解が生まれません。

　さらに，国交が回復していない共和国との交渉として，「日朝交渉」も将来の大きな課題であります。韓国と異なり，北朝鮮に対しては，2002年の平壌宣言においても，一切の個人補償について話し合われていないのです。
　日韓会談で解決済みとは，独り歩きしている裏付けのない情報であり，今こそ，「外務省の組織的怠慢と批判されても仕方がない公文書の開示を求めます。

　b. アジア女性基金

　アジア女性基金（ＡＷＦ)は被害者に対して認めた道徳的責任を満たすために取ることを考えた政府の唯一の措置であるように見えました。元慰安婦には，ＡＷＦの金を日本政府の補償と見なかったので償い金を拒否した人たちがいます。日本の小泉元総理大臣は，ＡＷＦから金を受け取った少数の女性に手紙を送りました。しかし，女性たちは手紙を読み，日本政府が責任を受け入れたわけでないとして拒否したのです。なぜなら慰安婦の被害女性の期待に沿う供与ではなかったからです。もし真摯な謝罪が伴う方法であったなら，彼女たちは拒絶しなかったでしょう。やがて，2007年3月のAＷＦの解散に触れて，政府は「被害者との一層の和解を求める努力をするつもりである」とそそくさと報告して組織を解散してしまいました。
　
　1993年，河野洋平官房長官の談話（以下「河野談話」という）において，被害者に対して事実を認め謝罪をし，適切な措置をとることを表明しました。そして，日本政府は，1995年（平成7）年に，「慰安婦」問題につき「女性のためのアジア平和国民基金（アジア女性基金）」（ＡＷＦ)を設置した次第です。
  48億円が国庫から拠出され，民間から７億円が募金された。しかし，総額5億1千万円だけが285人に手渡されたにすぎません。つまり，国からというより，民間からの募金だけが，被害者に手渡されていたことになるのではありませんか。
　残りの使途は不明です。驚くことに，285人の受け取った内訳は200人がフィリッピン人であり，85人が台湾，韓国です。当時，挺対協が認定していた慰安婦は韓国だけで，234人です。韓国，台湾，フィリッピンの三カ国だけでも，認定が464人いたのです。（他の推定被害者，およびその後の認定を除く）　1996年3月に出版されたILO専門委員会報告書で，日本軍「慰安婦」問題は日本軍性奴隷制としてILO29号協約を違反した事例として判断しました。　2008年3月，国連人権理事会に続いて，ILO条約勧告適用専門家委員会は，日本政府のILO29号協約違反事例に関して，被害者たちの訴訟課程と結果，関連した情報を知らせることを日本政府に要請しました。しかし，安部晋三前首相と内閣閣僚たちは日本軍性奴隷とされた少女と女性たちの強制連行に携わった証拠を否定したのです。
　2007年にはアメリカ下院が，2008年10月30日には，国連人権委員会が決議しています。
  日本政府が1921[大正10]年の「婦人及児童ノ売買禁止ニ関する国際条約」に署名したことや，また，武力紛争が女性に与える特徴的影響を認めた2000安保理の「女性，平和と安全保障に関する決議1325号に賛成票を投じた」経緯に基づいてです。
　内容は，日本が日本軍「慰安婦」を強制動員したことについて，被害者の大部分が受け入れることができる方式で謝罪して尊厳を回復させなければならないこと，および生きている加害者を処罰して，即刻，効果的な法的・行政的手段を講じて被害者に適切に補償しなければならないとする報告書を採択したのです。
　ちなみに，[日本軍「慰安婦」問題]アジア女性基金が解散した時，アジア女性基金専務理事であった和田春樹東大名誉教授のコメントが新聞で報道されました。

　基金は中国、東ティモール、北朝鮮の被害者に対してはいかなる事業も行えなかった。事業を実施した韓国でも、ハルモニたちが基金からうけとったことが政府と世論によって公認されないままである。(『毎日新聞』2008年6月3日付)

　したがって，今日，ご出席されました皆さまも，拉致問題の真の解決は，制裁ではなく，まず対話により，過去の清算を日本から率先することによって，解決すべきだということを同意していただけますでしょうか。

Forced Transfer 

　　　　　　Chairman, Kobe International Supporting Organization
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Rev.Yoshio Iwamura

 　Following the war, Nazi Germany was found guilty at the Frankfurt Court on June 10, 1953.  It was the duty of the paramilitary to protect the internees as long as they were within the reach of the power of the accused.  They had the duty to do whatever possible to protect the interned complainants’ life, body, and health, and couldn’t absolve from that duty on account of the paramilitary.

　On the other hand, after the International Military Tribunal for the Far East was over, there was no continuing trial in Japan following the war, and half a year passed without criminal and civil responsibility for the inhumane acts being accounted for.  Today within Japan, the tendency to deny its responsibility for the war still stands out.

There was no damage recovery, and the perpetrators were not held responsible, making it difficult for there to be true reconciliation for both sides.

　In October 2002, the Japanese Federation of Bar Associations counseled Prime Minister Koizumi, the Furukawa Engineering and Metalworking Co. Ltd., and Kumagai Gumi Co., Ltd. to implement provisions for “The Hunt for Truth” and “The Recovery of Damages” against the problem of forced transfer and forced labor of the Koreans by the past Empire of Japan.

 Definition of Forced Transfer:

‘Force’ includes physical and psychological force, and was established as a term internationally as early as the 19^th century, and in Japan at the beginning of the 20^th century.

 ‘Force’ not only includes physical force like abduction, but also deceiving someone that there is good work, and transferring them.

For example, in 1993, as written in the government statements of the Upper House Budget Committee, “Force was accepted naturally, and in that case it was not simply adding physical force, it can be said it was in a threatening way, and is awe-striking the manner in which they were made to do certain acts against the their free will, and we consider such cases to be widely included in the term” (Upper House Budget Committee Record of Proceedings, Article 4 Section 4, March 23, 1993). It was quoted and the Japanese government also has no objections against this point.

　According to the 1937 Daishinin (the Supreme Court of that time) decision, in the 1932 case whereby the Japanese Agency deceived the Japanese women of Nagasaki Prefecture into thinking they would be housemaids, and transferred them to the Shanghai comfort facility, “forced transfer” and “enticement crime” were applied (Decision Summary, March 5, 1937, Daihshinin 4^th Criminal Investigation Decision).  That is to say, Criminal Code, Article 226, Section 1 was applied.  It was then in 1937 that “One must not use cajolery to entice a woman” was determined.

　Consequently, as the group which distorts a part of history argues, “They were deceived into thinking it was good work, so forced transfer does not apply,” a judgment which is wrong.

 Forced Transfer of Koreans

1. Labor mobilization from Korea according to the implementation of the Labor Mobilization Plan and Citizens’ Mobilization Plan based on the National Mobilization Law,
2. Labor mobilization from within Japan according to the National Draft Order
3. Wartime mobilization as a soldier, civilian war worker, female volunteer corps member, comfort woman, as well as results from actions of ‘enticement,’ etc., occurring up until 1939 also correspond.

Legal Responsibility of the Japanese Government

●As the basis for the legal responsibility of the Japanese government, there was a violation against the ‘Treaty in Relation to Forced Labor,’ (ILO 29^th Treaty) which falls under the prohibition of slavery as a slave treaty and international customary law, as well as ‘crimes against humanity.’  The ILO Treaty Application Expert Advisory Committee is deciding on the ‘Treaty in Relation to Forced Labor’ as exempt and irrelevant in relation to the ‘comfort women’ of the 1997 85^th bylaw report.

●At the UN Human Rights Subcommittee, Special Reporter McDougall made this judgment in August of 1998: “According to common law, prohibition of slavery up until World War II has been clearly established, and as preparation for the Post World War II Criminal Court, includes the Tokyo Military Court ordinance and the Nuremburg Military Court ordinance.”

●Within Japan, of the war crimes (crimes against peace, general war crimes, crimes against humanity), it was considered that there was no precedent for ‘crimes against humanity’ being applied to Japan, but in the Far East Military Court Ordinance Article 5, Section 2c ‘crimes against humanity’ was applied in the military tribunal (Yokohama 8^th Military Command section) relating to the forced transfer of the Chinese in Hanaoka, AkitaPrefecture.  “Because the Chinese in this detention center are free contract workers, the defense attorney again raises questions about the court jurisdiction” (Etsuro Totsuka, “The Problem of Unpunished Violations of Human Rights,” Mainichi Newspaper, July 3, 1995).

ICJ International Seminar Tokyo Execution Committee Version “Judged Japan” (Japan Hyoronsha 1996 issue, page 41-51)

 Hunt for the Truth

The truth brings about a way to healthy social cleansing, and helps to prevent the past from repeating itself.

　Presently, this heavily resounds to us living in the victimizing country of Japan.  It is shameful that up until now responsibility for the past has not been accounted for.  For the future of Japan, Prime Minister Hatoyama has the courage to directly face the administration and history.  However, without the support of popular recognition, the settlement of the past and reconciliation with our neighboring countries cannot be realized.

キリスト教　戦時下　Pastor Yoshio Iwamura

１．戦時下のキリスト教　Christianity under the War time

そごう店本館8階催会場において，2001年5月9日～14日に開かれた「聖書展」で刊行された『神戸と聖書』(神戸新聞総合出版センター)の抜粋です。

完全原稿　⇒　「戦時下のキリスト教」(『神戸と聖書』)

Complete manuscript of  English　⇒　Christianity under the War time